قدّره خبرا ، أي : ولكن يذكرونهم ذكرى . الثاني : أنه مبتدأ ، خبره محذوف ، أي : ولكن عليهم ذكرى ، أو عليكم ذكرى ، أي : تذكيرهم . الثالث : أنه خبر لمبتدأ محذوف ، أي : هو ذكرى ، أي : النهي عن مجالستهم والامتناع منها ذكرى . الرابع : أنه عطف على موضع « شَيْءٍ » المجرور ب « مِنْ » ، أي : ما على المتقين من حسابهم شيء ، ولكن عليهم ذكرى ، فيكون من عطف المفردات . وأما على الأوجه السابقة فمن عطف الجمل . وقد ردّ الزمخشريّ هذا الوجه الرابع ، وردّه عليه الشيخ ، فلا بدّ من إيراد قولهما . قال أبو القاسم : « ولا يجوز أن يكون عطفا على محل « مِنْ شَيْءٍ » ، كقولك : « ما في الدار من أحد ، ولكن زيد » ، لأن قوله « مِنْ حِسابِهِمْ » يأبى ذلك » . قال الشيخ « 1 » : « كأنه تخيل أن في العطف يلزم القيد الذي في المعطوف عليه ، وهو : « مِنْ حِسابِهِمْ » فهو قيد في « شَيْءٍ » ، فلا يجوز عنده أن يكون من عطف المفردات عطفا على « مِنْ شَيْءٍ » على الموضع ، لأنه يصير التقدير عنده : « ولكن ذكرى من حسابهم » ، وليس المعنى على هذا . وهذا لذي تخيله ليس بشيء لا يلزم في العطف ب « وَلكِنْ » ما ذكر ، تقول : « ما عندنا رجل سوء ، ولكن رجل صادق » ، و « ما عندنا رجل من تميم ، ولكن رجل من قريش » ، و « ما قام من رجل عالم ، ولكن رجل جاهل » . فعلى هذا الذي قررناه يجوز أن يكون من عطف الجمل ، كما تقدم ، وأن يكون من عطف المفردات ، والعطف بالواو ، و « لكِنْ » جيء بها للاستدراك » . قلت : قوله : تقول : « ما عندنا رجل سوء ، ولكن رجل صدق » إلى آخر الأمثلة التي ذكرها لا يرد على الزمخشري ، لأن الزمخشري ، وغيره من أهل اللسان « 2 » ، والأصوليين ، يقولون : إنّ العطف ظاهر في التشريك ، فإن كان في المعطوف عليه قيد ، فالظاهر تقيد المعطوف بذلك القيد ، إلّا أن تجيء قرينة صارفة ، فيحال الأمر عليها ، فإذا قلت : « ضربت زيدا يوم الجمعة ، وعمرا » ، فالظاهر استدراك « عمرو » مع « زيد » في الضرب مقيدا بيوم الجمعة . فإن قلت : وعمرا يوم السبت ، لم يشاركه في قيده ، والآية الكريمة من قبيل النوع الأول ، أي : لم يؤت مع المعطوف بقرينة تخرجه ، فالظاهر مشاركته للأول في قيده ، ولو شاركه في قيده لزم منه ما ذكر الزمخشري . وأما الأمثلة التي أوردها فالمعطوف مقيد بغير القيد الذي قيد به الأول ، وإنما كان ينبغي أن يأتي بأمثلة هكذا فيقول : « ما عندنا رجل سوء ، ولكن امرأة » ، و « ما عندنا رجل من تميم ، ولكن صبي » ، فالظاهر من هذا أن المعنى : ولكن امرأة سوء ، ولكن صبي من قريش . وقول الزمخشري : عطفا على محل من « شَيْءٍ » ولم يقل : عطفا على لفظه ، لفائدة حسنة ، تعسر ، وهو أن « لكِنْ » حرف إيجاب ، فلو عطف ما بعدها على المجرور ب « مِنْ » لفظا ، لزم زيادة « مِنْ » في الواجب ، وجمهور البصريين على عدم زيادتها فيه . ويدل على اعتبار الإيجاب في « لكِنْ » أنهم إذا عطفوا بها بعد خبر « ما » الحجازية أبطلوا النصب ، لأنها لا تعمل في المنتقض النفي ، و « بل » ك « لكِنْ » فيما ذكرت لك . [ سورة الأنعام ( 6 ) : آية 70 ] وَذَرِ الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَهُمْ لَعِباً وَلَهْواً وَغَرَّتْهُمُ الْحَياةُ الدُّنْيا وَذَكِّرْ بِهِ أَنْ تُبْسَلَ نَفْسٌ بِما كَسَبَتْ لَيْسَ لَها مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلِيٌّ وَلا شَفِيعٌ وَإِنْ تَعْدِلْ كُلَّ عَدْلٍ لا يُؤْخَذْ مِنْها أُولئِكَ الَّذِينَ أُبْسِلُوا بِما كَسَبُوا لَهُمْ شَرابٌ مِنْ حَمِيمٍ وَعَذابٌ أَلِيمٌ بِما كانُوا يَكْفُرُونَ ( 70 )

--> ( 1 ) انظر البحر ( 4 / 154 ) . ( 2 ) انظر الكتاب ( 1 / 437 ) ، الهمع ( 2 / 128 ) .